金沢 成巽閣（せいそんかく）の絨毯

　昭和55年発行の「絨毯とタピスリー」読売新聞社刊の本に載っていたので、いつか見たいと思っていた絨毯でした。その本によると、「まだ未開の東南アジアで織られた物と考えられている」とのことだが、東南アジアには絨毯を織る文化はないので、明らかに間違いだった。

また、「外国に注文してこっそり持ち帰った密輸品ではないかといわれている」とあるが、鎖国の時代、外国のものがあまり流通していないという先入観で語られていると思う。縞でも更紗でもたくさんのものが海外から日本に流入している歴史をみると、明らかに密輸品ではないし、前田家がこんな大きなものを密輸したなら､幕府が放って置かないだろう。

　金沢に行くにあたって、やはりこの絨毯を見たいなと思っていたが、兼六園の横の成巽閣

で突然出会えたことはラッキーだった。

写真撮影はできなかったのですが、パンフの表紙に写真がありました。　加賀前田家伝来の絨毯です。350年前ムガール帝国に注文して作ったといわれる絨毯です。
5.4m四方の手織りとしてはとても大きな絨毯。パイルはウール。ベースはしっかり確認できなかったけど、経緯ウールのようです。ノット密度はこれも正確ではないけど4ノット/cmぐらい。前田家の家紋が織り込まれています。

　ともあれ、20年来見たかった絨毯に突然出会えた。感激です！

boro展からミヤコメッセ沖縄工芸展へ

2月1日　まづ　O君　Nさんと待ち合わせて　神戸ファッション美術館でBoroの美学展へ　そこで学芸員のWさんとお会いした。彼女は昨年の葛布ワークショップ参加者。　田中忠三郎さんのコレクションは　圧倒的である。布の本質をボロたちが語っている。もったいない＝物体ではない　そんなメッセージをかんじる展示であった。

布に携わっている人全てに見て欲しい　企画である。

　その後ミヤコメッセへ　地下鉄の駅を降りると　誰かに呼ばれた！　タクシーに乗ったTさん。　ツアー参加者である。奇しくもここで昨年のアイヌツアー参加者が4名そろう。

　会場では　紅型の屋富祖さん　宮古上布の上原さんにも出会う。下村撚糸の下村さんにも会った。　とにかく多くの知り合いに出会った。

　O先生と　平良さん、O君、Nさんと　ギャラリーKへ　そこには一昨年のワークショップ参加者　龍谷大のO教授が・・・・。　しばらく布をさわって熱く語っていたのだが、そこに昭和村のW君が・・・・　。びっくりである。

　その後河岸をかえて　夕食　途中染織αのSさんと出会い　一緒に飲みに行くことに・・・。

　なんだろう　とてもたくさんの知り合いにであったすごい日であった。

もちろん、こんなたくさんの人と出会い、その都度　布談義をしたのはもちろんである。

　高瀬川添いの料亭にて　染織談義を一流の人たちとできて　ご機嫌な私です。

工房の織機

ワークショップでは8台の織機をだしていたのだが、作業の邪魔になったので

織機3台を分解してかたづけている。

　工房にどのくらい機があるのか　数えてみた。

葛布用高機5台　卓上リジット機3台　

高機8台・・・・・・その内2台はまだレストアしてなくて眠っているが・・・

稼働できる高機は合計10台

どれも古い機なので愛着がある。

阿波一宮 大麻比古神社にて考えた事

　徳島板野町に　Iさんという　楮布を織っている方がいる。

久しぶりに彼女の工房を訪れた。

　その後近所の大麻比古神社を参拝してきました。

この神社の縁紀には　麻楮の種を播植し、麻布木綿を製して･･･云々

とありました。　ここで啓示をうけたのですが、

大麻（おおあさ）があるなら小麻、中麻があったかもしれない。

あ、さ　は言霊でいえば　あ＝根源的な物＝神　さ＝分かれる、割ける、の意

で「あさ」は神の力が広がった物といえるでしょう。

　ですから現在ある　大麻草＝あさ　ではなく　神事に使う　神の霊力が宿った植物繊維を

「あさ」といい、後に大麻草が　入ってきて、より霊力が強かったので、以前に存在した「あさ」と区別する為に「おおあさ」といったのではないか。

　小麻とか　中麻とかいう言葉は無いが、以前に有った「あさ」と区別するために「おおあさ」＝大麻と称したと思う。

では「おおあさ」とくべつされた「あさ」は何だったのだろうか？

それは「木綿」と書く「ゆう」であるとおもう。大麻以前の布　「由布」もしくは「木綿ゆう」

　その素材は　楮であったと思うが、藤布、葛布もあったかもしれない。

阿波志には

阿波志巻六（三好郡）の「土産」に「麁布　郷名達非以穀／出葛藤作」とあります。

葛藤が　葛、藤を意味するか、葛藤で葛のみを意味するか不明ではあります。

絹以前　麻以前の布のことが気になります。

手織りを仕事に４ ５W１H

一人で工房を開いて　そこで生計を建てるとなると　自分の作品が売れるか？ということである。

　いくら作品をつくっても　それが売れなければ　生活できないのが現代の時代である。

そこで　５W１H　の考え方が有効である

Who   　誰が・・・　当たり前のことのようだが、あなたなのか、工房名なのか

そして　作り手はどんな人なのか？　当たり前と思って深くかんがえていないかもしれない。

Where　どこで・・・　店で売るのか、ネット販売か、フリーマーケットで売るのか？デパートで売るのか　注文を受けるのか？　　

When    いつ・・・・　売る場所を設定しても　いつやるのかはっきりしないと

What　なにを・・・・作品構成を考える必要がある　あなたは何を売るのか？

Why　何故？・・・・　なぜその作品を作るのか

そしてもう一つのW

whom 　誰に・・・・　販売顧客のイメージはできているのだろうか？

Hは　How　どのように・・・・売り方

もう一つHを追加すると　How much　　いくらで？　価格政策である

Hを追加　How many   どのくらいの量を・・・

５W１Hが　６W３Hになってしまったが、このことを考える事が基本になる。

手織りを仕事に ３

豊かさとは本来お金の多寡ではない。しかし現代社会においてお金はある程度必要である。　ましてや手織りを仕事にするということは　作品をお金に換えるということである。　

　手織りという仕事をしている方は　本質　豊かである。素材に向かい、染色に携わり、一本一本織り上げて布にする手仕事ほど　豊かな生活はない。

　基本　才能も意欲も努力もない方は豊かになれない。しかし手織りを仕事にしている人は　才能も、能力も有り余るほど豊かである。その豊かさの一部をお金に換え、生活の安定に変える手助けができると思う

　実際、私が大井川葛布を起こしたとき、何も無かった。しかし全てが有った。

内包されていた。それを　少しずつ絡まった糸をほぐすように現象かしていった。その経験を踏まえて　語っていきたい。

手織りを仕事に ２

　手織りで充分生活ができ、制作に邁進している方については　私がとやかく言うことはない。私が心に留めているのはこれから染織を仕事にしようとする方、現在手織りの仕事をしているのだが、十分な収入がなく、生活に困っている方なのだ。

　手織りという尊い仕事をしている方が「貧乏」であってはならない。むしろ生活を含めて「豊か」であるべきであり、「豊か」であるはずである。

　顧みるにせっかく熟練した技量を持ち、素敵な作品を作ってる多くの方が、生活の為によそでバイトをしたり、バイトにかまけて作品が作れなかったり、仕舞には

手織りを仕事としてできなくなったり・・・・・　多くの残念な事例がある。

しかし、彼らには素晴らしい技量と才能がありセンスがある。このまま朽ち果てさせるには惜しいし　私を含めた手織り染織業界の損失でもある。

　先日の葛布ワークショップで　ある作家から相談を受けた事で　今まで考えてきたこと　私がやってきたことで　参考になることがあるならと思い　いろいろ書き出していきたいと思っている

すすきと葛布

すすきと葛

2015/06/02

昨日　私の母校である静岡聖光学院の元先生でもあり　ススキの研究家である小林克美先生の訪問を受けた。

私がススキの事を知りたいと思い　乞うて来ていただいた。

何故私が、すずきに興味があるのかと言えば、葛布の発酵の室床にススキを利用する。

今まで葛の生態については　非常に興味を持って調べてきたが、ススキについては皆無であった。　しかし　ススキがなければ　葛の発酵はできない。稲藁で代用できるが、稲は秋に収穫されるので　次の夏まで保存しなければならない。

ススキを使った室床の制作は　その葉に着く枯草菌が発酵を促すことが判ってきた。

枯草菌は　38℃前後で　発酵し　セルロース繊維を分解し　養分がなくなると胞子を形成する。

　葛を煮た後、蔓を冷まして、ススキの室床に入れると　人肌ぐらいに温度が上昇し、

発酵をはじめる。発酵で葛の表皮を分解して、溶かしてゆく。表皮を溶かし終えると

胞子の形成をはじめる。　この際、発酵を長くすると　靱皮繊維（葛の繊維）まで

溶かしてしまうので、繊維の強度が弱くなる。

　発酵の状態を見ながら　室床から出すタイミングを計る。

さて、ススキが無いと葛の発酵ができないのだが、そのススキの生態を伺う為に長年ススキの研究をしてきた小林先生にいろいろ伺った。

ススキの原産は東南アジアといわれているという。いつ頃日本に入ってきたか不明であるが既に平安時代には秋の七草として取り上げられているのでかなりふるいようだ。

ホツマ伝え（古代文字で書かれている日本の歴史書、真贋がはっきりしない）には

天照大神が　葛の葉に薄の穂がぶつかって音をたてているのを見て「葛垣打琴」（かだがきうちごと）という日本最初の楽器を作り出したとの言い伝えがある。

さて、草原にひろがるススキの原。大自然の風景といえるが、実は人間が介在しなければ

ススキの原は　2，30年で滅んでしまうと小林先生は言う。

ススキは最初は種子が風に舞って遠くに子孫を増やすが、その後は株の分けつによって

繁殖する。　しかし株が大きくなってゆくにしたがって、枯葉が堆積しそれは容易に分解されないことから　株を覆い、次第に勢力が亡くなってくるという。

　ススキは人間か刈り取るか、野焼きをしなければ　あんなススキの原は出現しないのだという。つまり　すすきと人間は共存関係であるという驚愕の事実が判明した。

・・・とするなら　ススキは人間が農業に使うために持ち込んだ可能性が大きいのではないだろうか。

そもそも亜熱帯、熱帯が原産のススキだが　適応性が強く、今では成長の速度や方法を変えて　北海道などの亜寒帯にまで繁殖している。しかしこれも人間が持ち込んだと考えれば納得がいく。

　最近世界農業遺産に登録された「茶草場農法」は茅場を茶畑の周辺に作り、ススキを

刈り取って茶畑に入れ肥料にする。その茅場を「茶草場」と　静岡大学の稲垣教授が名付けその茶草場が生物多様性の宝庫で有ることを発見する。（詳しくは茶草場農法を検索）

この茶草場農法を視察に来た　元徳島農業大学校の副校長、野田靖之先生は

徳島　吉野川の流域の農業との類似性を　指摘した。徳島でもススキを農業に利用する。

兼ねてから　阿波忌部氏が　この静岡に渡来してきた遺跡（神社）を忌部の研究家林先生と一緒に調査をしてきた。　私の周辺でいえば　牧ノ原市の　服部田神社、掛川日坂の

事任八幡宮、森町小国神社　島田掛川にまたがる　粟ヶ岳、　その山頂の阿波波神社

などがそうであるが、　葛布との関係も深い。

　阿波忌部氏は　大麻を普及させたと名高いが、私は大麻だけでなく、農業技術全般を移入してきたとおもっている。その土地にあった物をそこで技術移入したのではないか？

　静岡の遠州地方東部には葛布を伝承させたのではないかと思う。

そして、その際に　ススキも持ち込んだのではないだろうか？

葛布発酵の為のススキ　　茶草場農法のススキ　徳島吉野川流域の農業

並べてゆくと　古代の人々が　我々の考えて居る以上に　自然のいとなみ、共生関係を把握していたのではないかと　驚く。

ススキの教えを乞うた小林克美先生は私の母校、中高の先生（直接は教わっていないが）、徳島の忌部農法を教えてくださった野田先生は私の大学（香川大学）の先輩にあたる。

どうも　大きな因縁の中に私は泳がされている気がしてきている。

板締め染め １

先週　教室で板締めをしました。布を折って　その上から板で締めて模様を出すという技法。染めはいつもおかみさんですが、この板締めは親方の出番です。

おかみさんが藍を良く建てておいてくれたので　きれいに染まりました。

　次回は　型を使った板締めをする予定です。

今年の夏のワークショップ

　前に、自然布展示会に7組の新婚、カップル（その後結婚）が来たことをお話しましたが、覚えているでしょうか？　ハッピーメーカーとしての大井川葛布　親方の名が一躍高くなった？　のでした。

http://kudzu.cocolog-nifty.com/blog/2010/06/post-d04c.html

http://kudzu.cocolog-nifty.com/blog/2010/09/post-a465.html

http://kudzu.cocolog-nifty.com/blog/2010/11/7-e546.html

　ところで、一昨年の葛布ワークショップ、途中で体調を崩したＫさん。後からご懐妊とわかり無事出産されました。

　昨年参加のＩさんも帰宅後、ご懐妊が判り　今年春に無事出産されました。

2度あることは３度ある？　なんて冗談をいっていたら　・・・

　やはり今年の参加者がご懐妊の報告　　無事の出産を祈っています。

妊活ワークショップと命名しましょうか？なんて冗談いってますが・・・

ハッピーメーカー　大井川葛布親方のパワーは健在です。

いや　葛のパワーかな？

でも、そろそろマネーメーカーにもなりたい年末ではあります。